فيسبوك فيسبوك
يوتيوب يوتيوب
تويتر تويتر
واتساب WhatsApp
انستقرام instagram
تيليجرام instagram
RSS instagram

حركة ، الحرية ، والتغيير ، اخبار ، حدث وتحليل ، من الصحافة ، الفكري السياسي ، وثائقيات ، دراسات

حركة الحرية والتغيير
الأحد 1/ربيع الأول/1439 هـ 2017/11/19 م / آخر تحديث : 08:48 مكة المكرمة
آخر الاخبار السعودية تستعيض عن هزيمتها في اليمن بفتح حروب جانبية     المملكة السعودية ترعي تجمعا جديدا لقبائل ’’قحطان’’ ضد قطر باستخدام بن سحيم     جنون بن سلمان : اعتقل 30 من نساء الأمراء وهذا ما فعل بهن..     الصحف الألمانية تهاجم السعودية      تفاصيل حملة التطهير بالحرس الوطني.. وهذا سر اختيار «بن عياف»     الكاتبة الشهال :السعودية: ولي العهد ونصحاء السوء!     أزمة سعودية ألمانية بسبب الحريري.. وبرلين تتوعد الرياض     واشنطن تعتزم التسريع في تعزيز الدفاعات الجوية السعودية لمواجهة الخطر الإيراني     تقارير إعلامية: الرياض للمعتقلين: "حرياتكم مقابل أموالكم"     الكيان الصهيوني والكيان السعودي : توام استعماري سري لماذا يتم إظهاره الان ؟؟     تفاصيل عن تعذيب متعب بن عبد الله وخمسة أمراء آخرين في السعودية..     مِن حكم العائلة إلى حكم الفردْ: ديكتاتور السـعوديّة     النخب الأميركية... بن سلمان طائش وآل سعود لن يصمدوا     وثيقة السفير الامريكي الى خارجية بلده حول القساد المالي      بعد تصدع مقوماته الأساسية....كيف سيكون مستقبل نظام آل سعود !؟    

الحقوق في القرأن القانون والمقنن في الرؤية القرآنية

التاریخ : 2015-01-19 18:41
-
+
الحقوق في القرأن القانون والمقنن في الرؤية القرآنية
  • ٣١٩٢
  • ٠

 


                                                                  القانون والمقنن في رؤية القرآن


الفصل الثالث



الاسلام دين شمولي
انتهينا الی هذه النتيجة وهي ان القانون يجب أن يوضع ويبلّغ أما من قبل الله تعالی ، او الذين اوكل الله إليهم حقّ وضع القانون. کما ان القاضي والحکام يجب ان ينصبا من قبل الله سبحانه. هذه الامور من ضروريات الدين الاسلامي المقدس، ولا شکَّ ولا شبهة في ذلک عند کلِّ مسلم. ففي عقيدة جميع المسلمين ان الشريعة الاسلامية المقدسة قد أنزلت من قبل الله تعالی الی جميع شعوب العالم في کلِّ العصور، وفيها قوانين وضوابط تشمل جميع الشؤون الفردية والاجتماعية، فهي إذن شاملة للاحکام الحقوقية أيضاً.
و عليه فان البشرية کُلّها ـ في کلِّ زمان ومکان ـ مکلفة بالاطاعة الکاملة للدين، وفي المسائل الحقوقية ـ ومنها تنصيب المقنن، القاضي ومنفّذ القانون ـ عليها اتّباع تعاليم وتکاليف هذا الدين المقدَّس.
الرؤية القرآنية
ثمة آيات وروايات لا تحصى تدلُّ علی ما ذکرناه ـ علی أساس العقل والمنطق ـ ولکن بما أنّ الموضوع العام لهذه السلسلة من البحوث هو «معارف القرآن» فانا نبحث حول الآيات القرآنية فقط ونغض الطرف عن الأحاديث والروايات
الآيات التي يمکن الاستفادة منها هنا تنقسم الی عدة مجموعات:
1 ـ بعض الآيات تفيد ان الدين المرضي عند الله تعالی هو الاسلام فقط، ومن يختار دينا غيره لا يقبل منه قال تعالی :
(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)
و (قُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا)
و (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)
و (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
2 ـ تدلُّ بعض الآيات علی أن الاختلافات بين الناس يجب حلها من خلال الرجوع الی کتاب الله وأحکامه قال تعالی :
(كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ)
يستفاد من هذه الآية بوضوح أن أنبياء قد بعثوا قبل نبي الاسلام الاکرم(ص) والقرآن الکريم، وقد انزلت کتب أخری متضمنة أحکاماً حقوقية أيضاً، وکلما ظهر خلاف بين الناس کان علی الکتاب الذي انزل علی النبي أن يحکم ليرفع ذلک الخلاف، قال تعالی :
(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)
3 ـ من جهة أخری ذمّ الله العظيم بشدة أولئک الذين منحوا لانفسهم حقّ التقنين، ووضعوا احکاما فردية او اجتماعية، ونسبوا تلک الاحکام أحيانا الی الله تعالی . هناک آيات عديدة بهذا الشأن نذکر نماذج منها:
(قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلَالاً قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ)
و (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)
و (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ)
و هکذا الايات 137 الي 140، 143، 144، 148 و150 من سورة الانعام و35 و105 من سورة النحل و68 من سورة العنکبوت فيها اشارة الی هذا الموضوع. نعم بعض هذه الآيات ـ طبعاً ـ يتعلق بالمأکولات والمشروبات ولکن لا فرق اذ إنّ الملاک مشترک.
4 ـ في آيات عديدة يُؤمرُ نبي الاسلام الأکرم(ص) ويُؤکَّدُ عليه باتباع الوحي فقط، وتحذره بشدة من اتباع آراء الآخرين منها قوله تعالی :
(وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)
و (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ)
و (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ)
و (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً؛ وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً)
و (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ؛ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً)
و الآيات 106 و150 من سورة الانعام و109 من سورة يونس و15 من سورة الشوري تشير ايضاً الی هذا الأمر.
5 ـ في بعض الآيات يوصف الذين لا يحکمون طبق الحکم الالهي بانهم: فاسقون، ظالمون وکافرون، قال تعالی:
(وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)
و (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
و(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)
و تقول آية اخری ضمن اشارتها الی أمثال هؤلاء:
(أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)
6 ـ مجموعة أخری من الآيات تعتبر «الحکم» مختصاً بالله تعالی ، وقبل ذکر هذه الآيات نوضح مفردة الحکم.
«الحکم والحکومة»
بمعنی القضاء تعني في الأصل المنع من وقوع الفساد، ومأخوذة من «حکمة اللجام» التي تطلق علی حديدة في اللجام تکون علی انف الفرس تمنعه عن مخالفة راکبه يقول الراغب: ويعني المنع بقصد الاصلاح، ويستفاد من «المنجد» ان «حکم» اذا تعدّى مع «في» کان بمعنی الحکومة ورئاسة المجتمع، و«إحکام» يعني الاتقان والاستحکام في الاعمال.
و «حاکم» يعني القاضي ومنفِّذ الاحکام
و يمکن الاستفادة من هذا التعبير بان المراد من «حاکم» ليس هو من يقضي ويبدي الرأي فقط، بل من يملک القدرة علی تنفيذ أحکامه ايضاً، وعليه فان المفردات: «الحاکم والحکومة والحکم خاصة في التعبيرات الإسلامية ظاهرة في الولاية العامّة وقيادة شؤون المجتمع الإسلامي کافّة»
و قد استعملت هذه المفردة أحيانا بمعنی الحکمة في القرآن، قال تعالی :
(يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآَتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً)
و استعملت تارة بمعنی القضاء في يوم القيامة، قال تعالی :
(قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ)
هذه الآية والآية السابقة تشير الی الحوار بين الضعفاء والمستکبرين في جهنّم:
(فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)
و استعمل «حکم» بهذا المعنی ايضا في الآيات 41 من سورة النساء و124 من سورة النحل و56 و69 من سورة الحج
و يستعمل «حکم» تارة بالمعني الفقهي المعروف ـ اي القانون، الفردي أو الاجتماعي ـ کقوله تعالی :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ)
نلاحظ استعمال لفظ «حکم» بعد بيان حکم اجتماعي وحکمين فرديين، وتقول الآية 10 من سورة الممتحنة بعد بيان عدد من الاحکام الحقوقية:
(ذلک حکم الله يحکم بينکم والله عليم حکيم)
و الآيات التي يمکن الاستفادة منها في هذا البحث هي الآيات التي استعمل فيها کلمة «حکم» بمعنی القانون والأمر، وهکذا الآيات التي استعملت فيها الکلمة بمعنی الحکمية إذ إنّها أيضاً لا بد من استنادها الی القانون المجعول من قبل الله تعالی ، اليکم نماذج من هذه الآيات:
(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ)
(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ)
(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)
من هذه الآية يمکن أن ندرک جيداً بان «حکم» له معنی وسيع جيداً يشمل جميع الاحکام الالهية، لان حکم الله وامره طبق هذه الآية هو أنْ لا يطيع الناس ولا يأتمروا لاحد غير الله تعالی .
(أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ)
(لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)
(فالحکم لله العلي الکبير)
(وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)
(مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً)
(أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً)
و استناداً الی هذه الآية فان الاعتقاد بان الله تعالی هو الحاکم والحکم يستلزم الحکم وفق الکتاب الذي انزله فقط.
(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)
و لعل دلالة هذه الأية أوضح من الآيات السابقة لأنها صريحة في ارادة الاحکام والقوانين الحقوقية.
(قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
الآية ليس فيها کلمة «حکم» إلَّا أن مفهومها وسيع وتدل علی ان الواجب هو اطاعة الهداية الالهية فقط، والهداية الالهية تشمل الاحکام والقوانين التي انزلها الله تعالی .
7 ـ الآيات الکثيرة الدالة علی «ملک» الله تعالی ، الملک ـ التکويني أو التشريعي ـ يعني المالکية والاحاطة بالشئ، أما «ملک» فيعني التدبير، السلطنة، الحکومة والادارة، والآيات نظير (لله ما في السّموات وما في الأرض) تدل علی مالکية الله تعالی ، وهناک آيات کثيرة تدل علی کونه تعالی مَلِکاً کقوله تعالی :
(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)
(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)
و في هذا المجال توجد آيات کثيرة تثبت جميعها ان تدبير شؤون المجتمع ـ من خلال التشريع، تنصيب القاضي والحاکم وولي الامر ـ مختص به تعالی ، إذ ان هذه الامور من شؤون تدبير البشرية وقسم من تدبير أمور العالم وهي تختص بالله سبحانه.
8 ـ ختاماً، يستفاد من آيات کثيرة تصف الله تعالی بمختلف التعابير بانه رب العالم، ان تدبير المجتمع بيد الله سبحانه فقط، و«الرب» هو الذي يملک کلّ شؤون مربوبه، وله التصرّف فيه کيفما شاء. هذا التصرّف تکويني تارة ـ أي إن الربَّ يخلقُ مربوبه کما يحب ويربّيه ـ وتشريعي اخری حيث يجعل له قانوناً ويصدر أحکاماً وضوابط بشأنه.
و قد ذکرنا في محله ان الاعتقاد بان الله تعالی خالق ورب تکويني ورب تشريعي لکل ما سوی الله من ضروريات الدين الاسلامي، ويمثل الحد الأدنی من العقيدة الواجبة واللازمة للمسلم، وعليه فان من لا يعتقد بربوبية الله التشريعية يفقد الدرجه الاولى من الاسلام، ان سبب کفر إبليس ـ مع علمه بان الله تعالی خالق ورب تکويني واعتقاده بالمعاد ـ هو انکاره ربوبية الله التشريعية واعراضه عن أمر الله، قال تعالی :
(فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ؛ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ؛ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ؛ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ؛ قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ)
ان مجرد العصيان والتمرد معصية عملية لا اکثر، ولکن هذه المعصية العملية کانت تحکي عن عقيدة ابليس الفاسدة وهي ان الله تعالی لا يحق له ان يطلب السجدة من موجود شريف لوجود ضعيف، - كما يتصور هو - وهذا يرجع الی انکار الربوبية التشريعية لله تعالی . وعليه من تيقّن ان الله تعالی قد انزل حکماً خاصاً ـ وان لم يکن من ضروريات الاسلام حتی لو کان حکماً استحبابياً كعدد ركعات نافلة الصبح مثلا ـ ثم ينکر هذا الحکم عن علم فانه مرتد وکافر باطناً ومعنوياً وان لم يصدر حکم ارتداده ظاهراً، ولم ترتب آثار علی انکاره.
علی أي حال ان ربوبية الله التشريعية تقتضي انتساب جميع شؤون التدبير وادارة المجتمع اليه، فهو الذي يجب ان يضع القانون مباشرة او مع الواسطة لکي لا يحدث شرک في التشريع، والقاضي والمنفّذ للقانون أيضاً يجب أن يکونا منصوبين من قبله، وإلَّا فما هو الالزام الذي يتوجّه الی الناس المخلوقين والمربوبين لله تعالی في أن يطيعوا ويتبعوا من لا يراهم الله تعالی أهلاً للحکومة والحاکمية؟
کما قلنا إنَّ الآيات بهذا الشأن کثيرة، منها الآيات التي تتحدث عن ولاية الله العامة علی جميع مخلوقاته والانسان قال تعالی :
(وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ)
(وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)
(وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)
(وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيراً)
(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ)
(هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ)
علی أيِّ حال فان الله له الولاية علی جميع مخلوقاته ـ ومنها الانسان ـ وتقتضی الولاية العامّة هذه أن ينحصر جميع شؤون التدبير والرئاسة وادارة المجتمع بيده.


الربوبية التشريعية لازم الربوبية التکوينية


ان الله تعالی هو الخالق ومفيض الوجود علی کلِّ شئ ـ سواه ـ ويعنی ذلک:
أوَّلاً: کل موجود يتلقی وجوده ـ آناً بعد آن ـ منه سبحانه، فليس له وجود من نفسه ولا يمکن ان يتلقاه من أی شئٍ آخر.
ثانياً: هو الذي يعطي للمخلوقات کمالها، وکل موجود يتلقی کمالاته اللائقه منه تعالی ، وبلسان فلسفي أن مفيض الوجود هو الله تعالی وحده، وبتعبير کلامي ان الربوبية التکوينية خاصة به. وفي القرآن الکريم اشارات الی هذه الربوبية التکوينية بالفاظ مختلفة: كـ (ملک، ولاية أمر، وتدبير الامر).
علی أي حال إن کلّ شيء مدين لله تعالی في وجوده وکمالاته ـ وهکذا جميع الاشياء يکون کُلّها لله ـ ومن بين هذه المخلوقات يتلقی الأنسان وحده استکماله الارادي والحرّ أيضاً من الله سبحانه.
وقد اقتضت الربوبية الالهية التکوينية أنْ يحصل الانسان علی کماله بارادته واختياره، واقتضت أيضاً أن تکون أرضية الاستکمال وتحصيل الکمال في متناول الانسان، فالانسان الذي ينبغي ان يطوي طريق الکمال بحسن اختياره يجب أن تتهيأ له أرضية الانتخاب من قبل الله تعالی . يجب أن يعطيه قوّة معرفة الحسن والقبيح فبدونها لا يمکنه أن يعرفهما، فلا يستطيع ان يسير في طريق الخير أو الشر بحريته. إلّا أن هذا لوحده غير کافٍ بل ـ اضافة الی قوة المعرفة ـ لا بد من وجود انجذاب للشر والخير في الانسان، وإلّا لن تکون أرضية الانتخاب الحر مهيأة.
و في هذا الاتجاه أعطی الله تعالی لبني آدم قوة تشخيص الخير، من الشر والانجذاب والرغبة في کلِّ من الخيرات والشرور، ففي باطن کل انسان ـ الی حدٍّ ما ـ انجذاب الی الحقِّ والخير، والصلاح کما يوجد انجذاب الی الباطل، الشر، الفساد والافساد، ورُبَّما يکون الانجذاب الی الباطل والشر أقوی في الکثير من الناس.
و بما أن العقل الانساني ـ قوة تمييز الخير من الشر ـ وحده لا يکفي ويعجز غالباً عن درک المصالح والمفاسد الدنيوية والاخروية، وکذلک درک أفضل الطرق للوصول الی المصالح الواقعية والسعادة الأبدية، فقد وضع الله تعالی أحکاماً وقوانين يستطيع الناس بها تحصيل مصالحهم ويعرفون طريق ومنهج تحقيقها.
و من جهة اخری لکي يوجد في باطن الانسان دافع لاطاعة الاحکام والقوانين ابلغه بها في صورة الاوامر والنواهي، وما ينبغي وما لا ينبغي، لان في الجمل الانشائية تأثيراً نفسياً خاصاً تجذب الانسان نحو الاطاعة والعمل.
الربوبية التشريعية الالهية إذن غير منفصلة عن الربوبية التکوينية الالهية بل هي فرعها ونتيجتها، وبما أن وجود الانسان وارادته وکمالاته التي يکسبها وجميع النعم والمواهب التي يمکن ان يستعين بها في طريق الوصول الی کمالاته الحقيقية هي کُلّها من الله وجب أن توضع وتجعل الأحکام والقوانين الحاکمة علی الحياة الفردية والاجتماعية للانسان من قبله وحده. وبالتالي لا يملک أي شخص حق التقنين والتشريع للناس إلَّا إذا کان مأذونا من قبل الله تعالی ، وله اجازة مثل هذا العمل. ولذا يصرح القرآن الکريم بان اليهود والنصارى مشرکون لاعتقادهم بنوع من الربوبية التشريعية لعلماء الدين.
(اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
لا شکَّ أنَّ اليهود والنصارى لم يعتقدوا بان علماءهم ورهبانهم والسيد المسيح(ع) خالقون ومدبّرون للعالم ولم يمنحوهم الربوبية التکوينية، ودليل شرکهم هو أنّهم کانوا يطيعون علماء الدين ـ مطلقا وبدون مناقشة ـ معتقدين ان اطاعة علماء الدين وارباب الکنيسة واتباعهم واجب في کلِّ الاحوال، سواء تطابقت اقوالهم وافعالهم مع الاحکام والقوانين الالهية أم لا. ان شرک هؤلاء ـ طبعاً ـ في الربوبية التشريعية لأنهم منحوا علماء الدين حق التشريع بصورة مستقلة عن الله تعالی . والقرآن الکريم يعتبر حتی المسلمين مشرکين فيما لو اطاعوا الکفار والمشرکين والمنافقين:
(وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ)

ارسل تعلیقك

: : :

 

عدد التعلیقات: 0

جمیع التعلیقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن راي إدارة الموقع